БОГ

Вневременное совершенство и эволюция творения

Когда эволюция жизни, сознания и разума рассматривается с точки зрения вневременной Первопричины, она перестаёт выглядеть незавершённым процессом, развёртывающимся из прошлого в будущее. Вневременная область не содержит ни внешних часов, ни интервала, отделяющего одно причинное событие от другого. С этой точки зрения каждая причинная цепь существует в завершённой форме, достигая кульминации в состоянии абсолютного совершенства.

Эта концепция имеет значительное сходство с рядом религиозных и философских описаний предельной реальности. В некоторых интерпретациях Брахмана, например, Абсолют неизменен и статически завершён, тогда как всякая динамика развёртывается внутри него. Изменение не превращает Абсолют в нечто, чем он не был прежде. Скорее, временной мир проявляет возможности и отношения, уже содержащиеся в полноте предельной реальности.

Поэтому Бога можно понимать одновременно как статичного и динамичного.

Бог статичен в том смысле, что Его абсолютная природа завершена, вневременна и неизменна. К Его совершенству нельзя ничего добавить, и ничего нельзя из него изъять. Бог динамичен в том смысле, что Его совершенная природа выражается через бесчисленные причинные пути, по которым творение развёртывается во времени и пространстве.

Эти пути можно вообразить как уже завершённые «маршруты изменения», содержащиеся во вневременной структуре божественной реальности.

Каждый маршрут статичен, если рассматривать его как часть завершённого целого, но динамичен, если переживать его изнутри вселенной. Существа, участвующие в этих путях, переживают движение, развитие, неопределённость, выбор, открытие и преобразование. Бог же постигает всю структуру как одну совершенно интегрированную целостность.

Временная эволюция вселенной, таким образом, есть внутреннее проявление вечно завершённого божественного порядка.

Божественный Кристалл

Вневременное совершенство Бога не следует понимать как пустую, лишённую черт неподвижность. Бог — не неопределённая абстракция и не недифференцированная пустота. Божественное совершенство обладает конкретной, рациональной и бесконечно упорядоченной внутренней структурой.

Эту структуру можно метафорически представить как кристалл. Каждая линия, отношение и путь внутри него занимают точное положение. Каждый «маршрут изменения» имеет смысл, назначение и определённое отношение к целому. Кристалл не хаотичен, поскольку Бог — абсолютная связность. Он и не произволен, поскольку каждый элемент выражает единую природу божественного совершенства.

Каждый причинный маршрут внутри творения проявляет некий аспект природы Бога. Эволюция материи, жизни, сознания, нравственного сознания, культуры, знания и духовного понимания не оторвана от божественного. Эти процессы выражают — во временных и конечных условиях — качества, существующие в Боге абсолютно.

Среди этих божественных качеств:

Эти атрибуты — не отдельные владения, собранные в Боге так, будто Он составлен из независимых частей. Это взаимно интегрированные выражения одной совершенной природы. Божественное знание неотделимо от божественной благости; божественная сила неотделима от божественной мудрости; божественная справедливость неотделима от божественного милосердия и любви.

Если бы сила Бога могла противоречить Его благости, а Его справедливость — Его милосердию, Бог содержал бы внутренний конфликт и потому не был бы абсолютно совершенным. Божественное совершенство, напротив, требует полного согласования всех истинных и положительных качеств в едином связном существе.

Творение как проявление божественных качеств

Явления, наблюдаемые во вселенной, следовательно, можно понимать как конечные проявления божественных возможностей. Физический порядок выражает рациональную структуру. Биологическая эволюция выражает творчество и растущую способность бытия сохранять и воспроизводить себя. Сознание выражает рефлексию, осознание и способность реальности формировать внутреннее представление о самой себе.

Человечество, культура, наука, философия, нравственность и религия представляют более продвинутые стадии этого рефлексивного развития. Через сознательные существа вселенная не просто существует — она начинает понимать существование. Она исследует собственное происхождение, структуру, возможности и назначение.

Возникновение сознательных умов, таким образом, занимает особое место в причинной цепи. Умы способны распознавать истину, различать добро и зло, воображать нереализованные возможности и намеренно участвовать в преобразовании реальности. Они становятся активными агентами в процессе, через который вселенная развивается к более высоким степеням знания, интеграции и нравственной связности.

Человеческий поиск истины в этом смысле не внешен по отношению к божественной реальности. Это один из процессов, через которые вневременное совершенство Бога становится явно выраженным во временном творении.

Гегель и самопознание Абсолюта

Эта концепция имеет сильное родство с философией Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. В гегелевской мысли Абсолют — не просто объект, наблюдаемый извне. Он одновременно и познающий субъект, и познаваемая реальность.

Знание развивается диалектически через природу, историю, культуру, религию, философию и человеческое самосознание. Абсолют становится явным для самого себя через развитие конечного сознания. Люди не стоят полностью вне божественного процесса; их интеллектуальное и историческое развитие принадлежит самоартикуляции Абсолюта.

Соответственно, самопознание Бога — не просто один изолированный акт интроспекции. Оно охватывает всю структуру реальности и каждый процесс, через который реальность становится постижимой для самой себя.

Человеческую историю, научные открытия, художественное творчество, этическое развитие и философскую рефлексию можно интерпретировать как измерения этого божественного самооткровения. Когда человечество открывает истину о реальности, реальность через человечество осознаёт эту истину.

Индивидуальное и коллективное знание, таким образом, участвует в гораздо более великом процессе — осуществлении полного самопознания в Абсолюте.

Божественное самосотворение

Выражение «божественное самосотворение» следует использовать осторожно. Оно не должно подразумевать, что Бог сначала не существует, а затем каким-то образом создаёт Себя, поскольку такое описание было бы круговым и логически невозможным. Несуществующее существо не может выступать причиной собственного существования.

В рамках настоящей системы божественное самосотворение обозначает, напротив, предикативную реализацию вневременного совершенства Бога через причинную цепь вселенной.

С временной точки зрения творение развивается через последовательные стадии:

материя порождает всё более сложные структуры;
сложные структуры порождают жизнь;
жизнь порождает ощущение и сознание;

сознание порождает знание, культуру, нравственность и технологическую мощь;

и эти процессы всё больше приближаются к состоянию полного понимания, благости и творческой способности.

С вневременной же точки зрения вся последовательность уже образует завершённое целое. Бог существует как совершенная кульминация процесса и из этого состояния совершенства управляет причинными условиями, через которые процесс развёртывается.

Божественное самосотворение, таким образом, — ни временной круг, ни акт творения из несуществования. Это завершённая онтологическая структура, в которой Первопричина, эволюция творения и конечное состояние абсолютного совершенства внутренне связаны.

Начало и кульминация принадлежат одной связной реальности.

Божественное провидение и человеческая история

Отношение Бога к причинной цепи не пассивно. Бог может действовать в истории, создавая условия, открывая прозрения, вдохновляя совесть, воздвигая учителей и пророков и направляя людей и сообщества к большей истине и нравственному сознанию.

Такое руководство не обязательно нарушает естественный закон. Божественное провидение может действовать через законосообразную структуру реальности: через человеческие встречи, открытия, исторические возможности, нравственные интуиции, видения, откровения и поступки конкретных людей.

С внутренней точки зрения истории эти события обладают обычными причинными условиями. С вневременной божественной точки зрения они интегрированы в более широкую провиденциальную структуру.

Влияние Бога на историю, таким образом, может быть тонким, не будучи незначительным. Одно прозрение может изменить направление жизни человека. Пророческое учение может преобразить культуру. Нравственная революция может изменить развитие цивилизации. По таким путям божественное руководство может формировать историю, не низводя людей до пассивных инструментов.

Пророки, учителя, святые, реформаторы, философы, учёные и художники — все могут участвовать в раскрытии различных измерений истины. Их роль не обязательно в том, чтобы заменить человеческий разум, а в том, чтобы пробудить его, направить и расширить его способность воспринимать более глубокий порядок реальности.

Свобода и божественное руководство

Божественное руководство не обязательно устраняет человеческую свободу. Бог может знать всю причинную цепь, не принуждая к каждому решению внутри неё.

Свободное действие не обязано быть беспричинным. Его можно понимать как действие, исходящее из целостного характера, рассуждения, намерений и ценностей сознательного агента. Человек действует свободно, когда действие подлинно выражает его понимание и волю, а не навязано внешним принуждением.

Полное знание Бога включает каждое человеческое решение таким, каким его действительно принимает человек. Поэтому божественное провидение может включать свободные решения в общую структуру истории, не искажая их авторства.

Бог может направлять человечество, открывая возможности, раскрывая истины, устанавливая нравственные требования и позволяя людям отвечать на них. Божественный замысел не требует, чтобы люди становились бессмысленными механизмами. Напротив, развитие ответственной агентности может быть одной из существенных целей творения.

Царство Божие не может быть полностью осуществлено одной лишь внешней силой. Оно должно быть также свободно признано, избрано и воплощено сознательными существами.

Конфликт между добром и злом

Во временном мире божественная самореализация выступает как борьба между связностью и фрагментацией, истиной и ложью, любовью и ненавистью, справедливостью и угнетением, жизнью и разрушением.

Религиозный язык олицетворяет это противостояние в фигуре Сатаны — враждебного начала, которое сопротивляется божественной истине и стремится отделить существа от Бога, друг от друга и от их собственной высшей природы.

Зло не может составлять равную и независимую метафизическую силу, стоящую рядом с Богом. Если бы это было так, Бог не был бы абсолютным. Зло следует понимать, напротив, как искажение, лишённость, мятеж, фрагментацию или злоупотребление способностями, которые в своём надлежащем порядке благи.

Ложь зависит от истины, поскольку ложь может существовать лишь искажая нечто реальное. Ненависть зависит от способности к отношениям. Разрушение зависит от того, что прежде было создано. Несправедливость зависит от существования лиц и благ, с которыми можно поступить несправедливо.

Поэтому зло паразитично. Оно не может создать собственную независимую реальность. Оно действует, развращая, сбивая с пути или повреждая то, что существует благодаря творческой силе добра.

Борьба со злом, следовательно, — часть восстановления реальности в её надлежащей связности. Она включает не только наказание за проступки, но и исправление лжи, исцеление повреждений, освобождение угнетённых, примирение людей и преобразование условий, порождающих страдание.

Абсолютная благость

Бог не просто могуществен. Бог — абсолютная и совершенная благость.

Если бы Бог обладал безграничной силой без совершенной благости, божественная сила могла бы стать произвольной, разрушительной или несправедливой. Такое существо не представляло бы совершенства, поскольку сила, отделённая от истины и благости, внутренне неупорядочена.

Поэтому всемогущество Бога следует понимать как способность осуществить любое логически возможное действие, согласующееся с Его совершенной природой. Бог не может действовать лживо, несправедливо или злонамеренно — не потому, что Ему недостаёт силы, а потому, что такие действия противоречили бы тому, чем Бог является.

Неспособность совершить зло — не больший изъян, чем неспособность истины стать ложью, оставаясь истиной. Это следствие совершенной непротиворечивости.

Справедливость и милосердие Бога также не являются противоположными атрибутами. Совершенная справедливость признаёт полную истину каждого действия, намерения, обстоятельства, следствия и вреда. Совершенное милосердие ищет восстановления везде, где восстановление возможно. Бог судит без неведения, предубеждения, жестокости или произвола.

Лишь существо, обладающее полным знанием, совершенной благостью и достаточной силой, чтобы исправить всякую несправедливость, могло бы служить предельным источником благодати и абсолютной справедливости.

Поэтому людям и обществам полезно согласовываться с божественной волей — не потому, что Бог требует бессмысленного подчинения, а потому, что божественная воля выражает глубочайшую структуру истины, благости, справедливости и процветания.

Послушание Богу, понятое правильно, есть согласие с высшим нравственным порядком реальности.

Царство Божие

Участвовать в замысле Бога — значит способствовать осуществлению истины, любви, справедливости, милосердия и духовного преображения в мире.

Царство Божие не следует понимать лишь как политическое владычество или внешний институт. Это состояние, в котором божественный порядок становится явным в людях, сообществах, цивилизации и в конечном счёте в творении как целом.

Оно начинается везде, где истина заменяет обман, справедливость побеждает эксплуатацию, милосердие исцеляет страдание и любовь одолевает ненависть. Однако его полное осуществление требует окончательного преобразования всего причинного порядка.

В христианской эсхатологии Книга Откровения представляет это свершение символически — через поражение Зверя, Антихриста, Сатаны, смерти и сил, противостоящих Богу. Эти образы изображают окончательное крушение систем, основанных на обмане, господстве, идолопоклонстве и насилии.

Их поражение означает больше, чем уничтожение конкретных врагов. Оно означает устранение всякой структуры, отделяющей творение от божественной истины.

Установление Царства Божьего достигает кульминации в видении нового неба и новой земли — обновлённого творения, в котором страдание, несправедливость, порча и смерть больше не имеют власти над сознательными существами.

Божественная справедливость и поражение зла

Окончательная победа Бога должна включать абсолютную справедливость. Никакое страдание не может остаться бессмысленным, никакая невинная жизнь — забытой, и никакое зло — навсегда успешным.

Вневременное совершенство Бога требует, чтобы завершённая причинная цепь содержала полное признание и исправление каждой несправедливости. Иначе конечная реальность оставалась бы нравственно неполной.

Поэтому божественная справедливость должна совершить несколько вещей

одновременно:
она должна раскрыть полную истину;
она должна победить и предотвратить зло;
она должна восстановить то, что может быть восстановлено;
она должна защитить сознательные существа от нового вреда;
она должна сохранить всё подлинно благое;
и она должна согласовать милосердие с нравственной ответственностью.

Поражение зла не может означать, что Бог становится злым в акте его преодоления. Божественная победа должна оставаться согласной с абсолютной благостью. Бог не побеждает ложь большей ложью, жестокость — большей жестокостью, несправедливость — большей несправедливостью. Зло преодолевается истиной, судом, восстановлением, преображением и установлением условий, в которых зло больше не может воспроизводить себя.

Завершение причинной цепи

Изнутри времени Царство Божие выглядит как будущая реальность, к которой движется творение. С вневременной же точки зрения его полное осуществление уже принадлежит общей причинной структуре.

Это порождает две взаимодополняющие перспективы.

Внутренне существа участвуют в истории. Они делают выбор, приобретают знание, сопротивляются злу, создают институты, преобразуют общество и постепенно раскрывают возможности, заложенные в творении.

Вневременно Бог постигает всю последовательность как завершённое и совершенно упорядоченное целое.

Конечное состояние не оторвано от начала. Первопричина порождает причинный порядок, способный к жизни, сознанию, свободе, нравственному знанию и духовному преображению. Через этот порядок творение развивается к своей совершенной кульминации.

Таким образом, Бог — одновременно онтологическое основание процесса и его абсолютное свершение.

Творение начинается в необходимом существовании, развёртывается через временную дифференциацию, осознаёт себя через жизнь и ум и достигает кульминации в полной истине, благости, любви, справедливости и божественном самопознании.

Заключение

Бог — абсолютно конкретная, упорядоченная и совершенная реальность, в которой каждое истинное качество существует в полной гармонии. Его вневременная природа содержит всю причинную структуру творения, тогда как Его динамическая природа выражается через развёртывание этой структуры во времени и пространстве.

Эволюцию вселенной, жизни, сознания, знания, нравственности и культуры можно интерпретировать как временное проявление божественных возможностей. Через сознательные существа реальность всё больше познаёт себя, обретает власть над своими условиями и становится способной намеренно согласовывать себя с истиной и благостью.

Самосотворение Бога не означает, что Он приводит Себя в существование из несуществования. Оно означает, что Его вневременное совершенство конструктивно и предикативно осуществляется через полную причинную историю вселенной.

Бог направляет эту историю через провидение, откровение, совесть, разум и действия людей. Это руководство ведёт творение к поражению зла и осуществлению Царства Божьего.

Поскольку Бог — абсолютная благость, совершенная истина, всеведение, всемогущество, любовь, справедливость, благодать и творчество, согласие с божественной волей благотворно для человечества и для творения в целом. Участвовать в замысле Бога — значит участвовать в преобразовании реальности к её высшему возможному состоянию.

Изнутри времени это состояние — обещанное свершение истории. С вневременной точки зрения это вечно завершённая реальность Бога.

← Предыдущая глава · Оглавление · Следующая глава →